彼（かれ）の考（かんが）え方（かた）は、善（よ）いことと悪（わる）いことを、いつも同（おな）じではなく、状況（じょうきょう）によって変（か）わるものとして考（かんが）えます。この点（てん）で、これまでの倫理学（りんりがく）に新（あたら）しい問題（もんだい）を出（だ）しました。

他的理论挑战了传统伦理学，将善与恶视为相对概念，而非绝对。

他的理論挑戰了傳統倫理學，將善與惡視為相對概念，而非絕對。

그의 이론은 선과 악을 절대적인 개념이 아닌 상대적 개념으로 다루며 기존 윤리에 도전했다.

Teorinya menantang etika konvensional dengan memperlakukan kebaikan dan kejahatan bukan sebagai absolut tetapi sebagai konsep relatif.

Teorinya mencabar etika konvensional dengan menganggap kebaikan dan kejahatan bukan sebagai mutlak tetapi sebagai konsep relatif.

Su teoría desafiaba la ética convencional al tratar el bien y el mal no como absolutos, sino como conceptos relativos.

Sa théorie remettait en question l’éthique conventionnelle en traitant le bien et le mal non pas comme des absolus mais comme des concepts relatifs.

La sua teoria sfidava l'etica convenzionale trattando il bene e il male non come assoluti, ma come concetti relativi.

Seine Theorie stellte die konventionelle Ethik infrage, indem sie Gut und Böse nicht als Absolute, sondern als relative Konzepte betrachtete.

Hans teori udfordrede konventionel etik ved at behandle godt og ondt ikke som absolutte, men som relative begreber.

Jego teoria kwestionowała konwencjonalną etykę, traktując dobro i zło nie jako absoluty, lecz jako pojęcia względne.

Jeho teorie zpochybňovala konvenční etiku tím, že považovala dobro a zlo nikoli za absoluta, ale za relativní pojmy.

Zijn theorie daagde de conventionele ethiek uit door goed en kwaad niet als absoluten te behandelen, maar als relatieve concepten.

Hans teori utfordret konvensjonell etikk ved å behandle godt og ondt ikke som absolutter, men som relative begreper.

Hans teori utmanade konventionell etik genom att behandla gott och ont inte som absoluta utan som relativa begrepp.

Его теория бросала вызов традиционной этике, рассматривая добро и зло не как абсолюты, а как относительные понятия.

Teoria sa a contestat etica convențională tratând binele și răul nu ca absolute, ci ca concepte relative.

Його теорія кидала виклик традиційній етиці, розглядаючи добро і зло не як абсолюти, а як відносні поняття.

Sua teoria desafiava a ética convencional ao tratar o bem e o mal não como absolutos, mas como conceitos relativos.

Lý thuyết của ông thách thức đạo đức thông thường bằng cách coi thiện và ác không phải là tuyệt đối mà là các khái niệm tương đối.

Ang kanyang teorya ay nagbigay ng bagong pananaw sa tradisyonal na etika sa pamamagitan ng pagtingin sa mabuti at masama hindi bilang ganap, kundi bilang relatibo.

ทฤษฎีของเขาท้าทายจริยธรรมแบบดั้งเดิมโดยปฏิบัติต่อความดีและความชั่วไม่ใช่สมบูรณาญาสิทธิราชย์ แต่เป็นแนวคิดที่สัมพันธ์กัน

ທິດ ສະ ດີ ຂອງ ເພິ່ນ ໄດ້ ທ້າ ທາຍ ສິນ ທໍາ ແບບ ທໍາ ມະ ດາ ໂດຍ ການ ປະ ຕິ ບັດ ຕໍ່ ຄວາມ ດີ ແລະ ຄວາມ ຊົ່ວ ບໍ່ ແມ່ນ ວ່າ ເປັນ ແນວ ຄິດ ທີ່ ເດັດຂາດ ແຕ່ ເປັນ ແນວ ຄິດ ທີ່ ກ່ຽວ ພັນ ກັນ.

Teorisi, iyi ve kötülüğü mutlak değil, göreceli kavramlar olarak ele alarak geleneksel etik anlayışına meydan okuyordu.

அவரது கோட்பாடு நன்மை மற்றும் தீமையை முழுமையானதாக அல்லாமல் ஒப்பீட்டு கருத்துக்களாக நடத்துவதன் மூலம் வழக்கமான நெறிமுறைகளுக்கு சவால் விடுத்தது.

उनके सिद्धांत ने अच्छे और बुरे को निरपेक्ष के रूप में नहीं बल्कि सापेक्ष अवधारणाओं के रूप में मानकर पारंपरिक नैतिकता को चुनौती दी।

Elmélete megkérdőjelezte a hagyományos etikát azzal, hogy a jót és a rosszat nem abszolútként, hanem relatív fogalmakként kezelte.

তাঁর তত্ত্বটি ভাল এবং মন্দকে পরম হিসাবে নয় বরং আপেক্ষিক ধারণা হিসাবে বিবেচনা করে প্রচলিত নীতিশাস্ত্রকে চ্যালেঞ্জ করেছিল।

उनको सिद्धान्तले राम्रो र नराम्रोलाई निरपेक्ष रूपमा होइन तर सापेक्ष अवधारणाको रूपमा व्यवहार गरेर परम्परागत नैतिकतालाई चुनौती दियो।

ඔහුගේ න් යාය සාම්ප් රදායික ආචාර ධර්ම අභියෝගයට ලක් කළේ යහපත සහ නරක නිරපේක්ෂ ලෙස නොව සාපේක්ෂ සංකල්ප ලෙස සැලකීමෙනි.

သူ၏သီအိုရီသည် ကောင်းမကောင်းကို အကြွင်းမဲ့အရာများအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ နှိုင်းယှဉ်သောအယူအဆများအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်းဖြင့် ရိုးရာကျင့်ဝတ်ကို စိန်ခေါ်ခဲ့သည်။

Түүний онол уламжлалт ёс зүйг сорьж, сайн ба мууг туйлширсан ойлголт гэж биш, харьцангуй ойлголт гэж үздэг байв.

Uning nazariyasi yaxshilik va yomonlikni mutlaq emas, balki nisbiy deb talqin qilishi jihatidan an’anaviy axloqshunoslikka yangicha fikr tashladi.

ទ្រឹស្តីរបស់គាត់បានប្រកួតប្រជែងក្រមសីលធម៌ធម្មតាដោយចាត់ទុកល្អនិងអាក្រក់មិនមែនជាដាច់ខាតទេប៉ុន្តែជាគំនិតដែលទាក់ទង.

A sua teoria desafiava a ética convencional ao tratar o bem e o mal não como absolutos, mas como conceitos relativos.

佢嘅理論挑戰咗傳統倫理學，將善同惡視為相對概念，而唔係絕對。